Schwestern und Brüder!
Christkönigssonntag. Die Geschichte dieses Festes am Ende des Kirchenjahres ist relativ jung; sie führt uns nicht einmal 100 Jahre zurück in die Zeit nach dem 1. Weltkrieg. Und wir können den Sinn dieses Festes nur dann richtig verstehen, wenn wir genau diese Zeit näher bedenken, in der es „erfunden“ wurde: Wichtig ist in unserem Zusammenhang v.a., dass es mit dem Ende des 1. Weltkriegs auch mit der überkommenen Macht der alten Monarchien zu Ende war, also mit einer jahrhundertealten politischen Ordnung. Das Entstehen einer neuen Weltordnung aber war mit größten Schwierigkeiten verbunden: Währungskrisen, Bürgerkriege, Massenarbeitslosigkeit, politische Radikalisierung, soziales Elend und unerhörter Reichtum in den Händen weniger – das sind die problematischen Grundzüge jener Jahre. Und inmitten dieses allgemeinen Chaos’ versuchten verführerisch schillernde Ideologien, mit ihren Heilsverheißungen Menschenmassen für sich zu gewinnen: Vom Osten her schürte der Bolschewismus die Funken der kommunistischen Weltrevolution. Mit demselben absoluten Machtanspruch versuchte im Westen der liberale Weltkapitalismus alle anderen Gesellschaftssysteme zu überrollen. Und gleichsam als Gegenreaktion auf diese beiden Weltideologien erschollen überall dazwischen die Parolen des Nationalismus‘ und Faschismus‘ – in Deutschland und Frankreich, in Italien, Spanien und Portugal, in der Türkei, in den slawischen Ländern usw. – Die alten Monarchien waren zerfallen. An ihrer Statt versuchten neue Ideologien ihre Reiche zu installieren. 
In genau diesen politischen Hexenkessel hinein mischte der Zwischenkriegspapst Pius XI. den Gedanken den Königtums Christi als ein Leitmotiv für die ChristInnen aller Nationen. Was der Papst da 1925 mit der Einführung eines neuen kirchlichen Festtages unternahm, war in Wahrheit ein politisches Signal von unerhörter Brisanz: Ein Manifest der Kritik und des Protestes, eine entschiedene Absage an all die genannten politischen Strömungen, denen eines gemeinsam war, so inhaltlich verschieden sie auch sein mochten: die Absolutsetzung einer ganz bestimmten Idee; die Krönung einer als ideal beworbenen Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung zum neuen Königtum. Klassenlose Gesellschaft, freier Markt, Herrenmenschentum – das waren die Schlagworte, mit denen sich zu jener Zeit die Heilsvorstellungen und Sehnsüchte unzähliger Menschen verbanden; das waren aber nicht minder betörende Lügen, hinter denen sich in Wahrheit die Machtansprüche kleiner Kreise von Wirtschaftsmagnaten, Polit-Bossen oder Militärs verbargen. 
Gegen all diese falschen Königmacher lautete die hochpolitische Botschaft des Christkönigsfestes: Es gibt für gläubige ChristInnen keinen anderen Gott als den Gott Jesu Christi. Es gibt kein anderes Heil als das im Evangelium verkündete Gottesreich. Es gibt keinen anderen Herrn, in dessen Dienst man sich bedingungslos stellen kann, als den König Christus. Gegen die kommunistische Königsidee der Klasse, gegen die faschistisch-nationalistische Königsidee der Rasse, gegen die kapitalistische Königsidee der Kasse ist die Königsvorstellung des Christentums eine grundsätzlich andere: Das Christkönigsfest krönt keinen König der Macht und Stärke, der Überlegenheit und des Reichtums, sondern: den König am Kreuz. Wer hier also gekrönt wird – das sind nicht die Mächtigen und Starken, die Erfolgreichen und Schlauen. Nein – mit dem König am Kreuz sind all die Anderen am anderen Ende der gesellschaftlichen Hierarchie gekrönt: die Ohnmächtigen und Schwachen, die um der Gerechtigkeit und Wahrheit willen Gescheiterten, die Habenichtse und die Kranken. Das sind die wahren Könige des Christentums. Auf sie muss sich der Blick und der Dienst, die Verantwortung und die Sorge aller Glaubenden richten. 
Das Christkönigsfest ist von seiner Botschaft her also ein zutiefst politisches Fest; und ich behaupte, es hat von seiner politischen Aktualität nichts eingebüßt. Die Zeit, in der weltanschauliche Ideologien mit Pomp und Waffengeklirr auftraten, mag zwar vorüber sein; in Wirklichkeit haben sie nur leisere, subtilere, raffiniertere Methoden verwenden gelernt: 
Wer denkt sich z.B. schon etwas dabei, dass in der Fernsehwerbung oder auf Werbeplakaten fast ausschließlich junge, attraktive, vor Gesundheit und Erfolg strahlende Menschen vorkommen? Und doch preisen diese Sujets nicht nur irgendwelche Produkte an; sie transportieren auch ein Lebensideal, in dem etwa für Kranke und Behinderte, für alte und nicht den Idealmaßen entsprechende Menschen eigentlich kein Platz ist. – Oder wer denkt etwa daran, dass Börsenkurse keineswegs immer schon ein fixer Bestandteil der Medienberichterstattung waren? Mittlerweile aber nehmen sie hier einen Platz ein, der sie nahezu als die wichtigsten Maßstäbe für Heil und Unheil in unserer Welt erscheinen lässt – obwohl sie doch rein gar nichts aussagen etwa über das ausreichende Vorhandensein von Arbeitsplätzen oder über die Bedingungen, unter denen Menschen diese Werte erarbeiten müssen – über Lebensbereiche also, die unser Menschsein und Zusammenleben auf dieser Welt doch viel unmittelbarer berühren als diese börsennotierten Heilsanzeiger. – Oder wer denkt schon böse über die in allen westlichen Demokratien und fast allen politischen Lagern derzeit so populäre Doktrin, die das Heil in „weniger Staat“ verspricht? Und dabei wird geflissentlich übersehen, dass ein starker Rechts- und Sozialstaat noch immer die größte zivilisatorische Errungenschaft für den Schutz und die Rücksichtnahme auf Schwache und Benachteiligte bzw. gegen Faustrecht und Willkür der Mächtigen ist. 
Haben wir es in all diesen Lebensbereichen nicht genauso mit Ideologien zu tun wie in den Jahren, in denen das Christkönigsfest entstand: also mit schillernden, den Blick betörenden und beschränkenden Heilsverheißungen, die ihre wahren Motive und Interessenlagen oft gut verbergen und die jedenfalls den wahren Preis nicht benennen, der für das verheißene Heil zu zahlen ist – zumindest durch jene, die diesen Heilsideen nicht entsprechen? Und ist dieses Fest darum nicht von bleibender Aktualität und Brisanz: die Krönung eines Opfers, eines machtlosen, zerschundenen, verhöhnten Menschen zum König und Heilsbringer – als provozierende Erinnerung inmitten einer Welt, die ihre Könige und Heilsbringer unter ganz anderen Vorzeichen und Symbolen sucht und die dabei stets jene vergisst und außer Acht lässt, die eben nicht in dieser Blickrichtung liegen? 
Die französische Schriftstellerin Marguerite Yourcenar schreibt in ihrem Werk „Feuer“: „Man liebt die Menschen nicht genug, wenn man ihr Elend, ihre Erniedrigung, ihr Unglück nicht anbetet.“ – Das klingt zunächst irritierend, geradezu befremdlich; aber es trifft das Anliegen des Christkönigsfestes auf den Punkt: Es geht bei der Krönung des Gekreuzigten zum König keineswegs um eine Verherrlichung von Elend, Schmach und Leid. Aber es geht um eine Öffnung des Blicks: Selbst der elendste Mensch muss in die Verheißung und Suche nach Heil und Glück einbezogen bleiben. Und gerade ein solcher Mensch hat gleich einem König vor allen Anderen Anspruch darauf, dass seine Würde und seine Interessen und Rechte respektiert und wenn nötig erkämpft und verteidigt werden. Amen.

FÜRBITTEN – Christkönig – C
Herr Jesus Christus, Dich bekennen wir heute als unseren König. Dich bitten wir:
•	Für alle Menschen, die unter Machtmissbrauch und Gewalt leiden: Lass ihnen Befreiung und Gerechtigkeit widerfahren. – Christus, höre uns.
•	Für alle Menschen, die aus Angst vor Machtverlust andere unterdrücken: Führe sie rechtzeitig zur Einsicht, dass Wahrheit, Gerechtigkeit und Freiheit auf Dauer machtvoller sind als Gewalt und Angst. – Christus, höre uns.
•	Für alle kriegführenden Menschengruppen in Israel, Afghanistan und all den vergessenen Kriegsgebieten dieser Erde: Lass sie Achtung vor der Menschenwürde ihrer Feinde und so dauerhaften Frieden gewinnen. – Christus, höre uns.
•	Für uns selbst: Dass wir unsere eigenen Kräfte und Einflussmöglichkeiten stets zum Wohle Schwächerer oder sonstwie Benachteiligter einsetzen. – Christus, höre uns.
Darum bitten wir Dich, denn Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.