Schwestern und Brüder!
Als „die gewaltigste Rede ..., die ich kenne, die Rede aller Reden, ...“, hat der bekannte Schweizer Schriftsteller und Dramatiker Friedrich Dürrenmatt die Bergpredigt Jesu einmal bezeichnet. Und er nannte sie „gewaltig“ gewiss nicht aufgrund ihres Umfanges oder ihrer Rhetorik. Nein, gewaltig ist diese Predigt aufgrund ihres Inhalts: Die vorigen Sonntag gehörten Seligpreisungen als Teil dieser großen Predigt Jesu mögen wir noch als schön empfinden, ebenso die bekannten Bilder und Gleichnisse: vom Salz der Erde etwa oder den Lilien auf dem Feld. Mit dem eigentlichen Höhepunkt jener großen Rede und dem eigentlichen Kern christlicher Existenz werden wir aber im heutigen Evangelium konfrontiert – und wer sich wirklich darauf einlässt, muss es als unerhört, ja geradezu als Ungeheuerlichkeit empfinden, was Jesus da Seiner Gefolgschaft – also uns! – zumutet:
„Liebt eure Feinde; tut denen Gutes, die euch hassen. Segnet die, die euch verfluchen; betet für die, die euch misshandeln.“ – Vielleicht sind die meisten unter uns in der glücklichen Lage, keine Feinde zu haben, niemanden also, der uns wirklich hasst und unsere Existenz zerstören will. Aber stellt Euch einmal vor, was diese Worte auslösen mögen in den Ohren christlicher PalästinenserInnen in Bethlehem oder Gaza oder unter der von islamistischen Extremisten brutal vertriebenen christlichen Bevölkerung auf den Molukken, bei den seit Jahrzehnten um ihre Grundrechte betrogenen Campesinos Brasiliens, schließlich in unserer unmittelbaren Nachbarschaft unter den von unsäglichen Gräueltaten gedemütigten bosnischen, kroatischen und serbischen Kriegsopfern! – Der selbst aus Bosnien gebürtige neue Jugendseelsorger unserer Diözese Zarko Prskalo – erst seit wenigen Jahren Priester – hat mir erzählt, wie er anlässlich der Festlichkeiten rund um seine Priesterweihe in seiner Heimat eine Predigt zu genau dieser Stelle des Evangeliums gehalten hatte, und wie die mit einem Mal zu Stein erstarrten Gesichter seiner Verwandten, Freunde und Bekannten – allesamt in irgendeiner Weise Opfer des Balkankrieges – ihn die ganze Ungeheuerlichkeit und Gewalt des Anspruchs spüren und erkennen ließen, der in diesen Worten Jesu steckt.
 „Feindesliebe“ – das Wort allein ist ja schon eine Provokation und muss als widersinnig erscheinen. Denn es versucht, das unserem Denken nach Widersprüchliche und einander Ausschließende zu verbinden: die Liebe und den Feind, also die Liebe und den Hassenden bzw. Gehassten. Und doch ist dieser Widerspruch möglicherweise nur ein scheinbarer: Von Friedrich Nietzsche, dem großen Denker des Hasses, stammt die bemerkenswerte These, das eigentliche Gegenteil der Liebe sei gerade nicht der Hass, sondern vielmehr – die Gleichgültigkeit. Das Ende bzw. die Unmöglichkeit von Beziehung ist erst und allein durch die Gleichgültigkeit erreicht. Erst hier wird der Andere nicht mehr als Gegenüber wahrgenommen, wird ihm jede Bedeutung, ja letztlich die Existenz selbst abgesprochen. Liebe ist dagegen gerade eine Kategorie der Beziehung. Liebe verbindet alles Liebende untrennbar mit dem Geliebten – und zwar im Sinne einer Wechselwirkung. Und es ist paradox, aber praktisch alles, was in dieser Weise über die Liebe gesagt werden kann, gilt auch für den Hass. Er ist genauso lebendiger Austausch wie die Liebe. Solange also nicht Gleichgültigkeit Platz ergreift, sondern die Liebe Liebe ist und der Hass Hass, solange gibt es Verbindung und lebendigen Austausch – mit nur einem Unterschied: Die Liebe will das Gute für den jeweils Anderen, der Hass das Böse. Nur in diesem Sinne ist also der Hass das Gegenteil der Liebe. In ihrem Wesen aber sind Hass und Liebe einander eng verwandt: Beide sind Ausdruck von Beziehung, beide sind lebendiger Austausch zwischen Menschen. Hass ist so gesehen nur Liebe mit umgekehrten Vorzeichen, und der Feind ist der potentiell Geliebte – wenn nur Richtung und Inhalt des Austausches sich umkehrten!
Es mag seltsam klingen – aber solange ein Mensch also einen Feind hat, den er hasst, steht er diesem nicht gleichgültig gegenüber, gibt es Beziehung und Austausch zwischen beiden – wie schrecklich dieser auch immer sein mag. Und solange das der Fall ist, erkennt der Eine im Anderen also auch immer noch ein Gegenüber, einen Menschen, der ihn etwas angeht, wenngleich – wie gesagt – auf furchtbare Weise. – Im Gegenüber einen Menschen erkennen ... – was anders aber muss das einem biblisch Gläubigen bedeuten, als in diesem Gegenüber ein Geschöpf, ja mehr noch: ein Ebenbild Gottes zu erkennen?!
Die ganze Ungeheuerlichkeit des jesuanischen Anspruchs der Feindesliebe wird durch solche Erkenntnis um nichts geringer. Ja, diese Erkenntnis mag selbst noch einmal ungeheuren Schmerz verursachen. Aber zugleich bildet sie die Basis für den Anspruch, den Jesus erhebt – also für die Verwandlung des Hasses in Feindesliebe:
Jesus spricht hier die letzte und radikalste Konsequenz dessen aus, was es heißt, Sohn / Tochter Gottes zu sein: diese Gotteskindschaft nämlich auch jedem anderen Menschen zuzuerkennen – nicht nur dem Freund, sondern eben auch dem Feind; und das bedeutet letztlich zu trennen zwischen dem Bösen, das er einem angetan haben mag, und seinem Wesen als Kind Gottes. Und es geht in diesem Erkennen des Anderen als Geschöpf Gottes keineswegs darum, das von ihm erlittene Böse einfach zu vergessen und zu verdrängen, weil Vergessen und Verdrängen niemals Wege der Heilung sein können – es geht höchstens darum, dieses Böse zu vergeben und zu erlassen, weil es jemanden gibt, dem vergeben und erlassen werden kann – und der dessen in jedem Fall würdig ist: weil es auch ein Sohn / eine Tochter Gottes ist. Amen.