Schwestern und Brüder!
Wir halten ihn für die selbstverständlichste Sache der Welt – so sehr, dass wir ihm kaum einmal Aufmerksamkeit schenken. Er ist für jeden Menschen lebensnotwendig, dennoch treten wir ihn achtlos mit unseren Füßen. Er gilt uns gemeinhin als schmutzig – und könnte uns doch der „heiligste“ Ort dieser Erde sein. „Ein heiliger Ort ist überall, wo Gott den Menschen begegnet.“, heißt es im Fastenbrief unseres Bischofs. Und so will ich heute von dem heiligen Ort schlechthin sprechen: vom Boden unter unseren Füßen.
Es mag beim oberflächlichen Hinhören als unwichtiger Nebenvers erscheinen, als ein in der biblischen Überlieferung erhalten gebliebenes Zeugnis archaisch-kultischer Frömmigkeit – für uns jedenfalls klingt es eher belanglos, dass Mose in der vorhin gehörten Schriftlesung zum Ablegen seiner Schuhe aufgefordert wird – wegen der Heiligkeit des Bodens, auf dem er stand. Ich möchte diesen Vers aber einmal ins Zentrum unserer Betrachtung rücken.
Insgesamt haben wir es bei dieser Lesung aus dem Buch Exodus mit der vielleicht wichtigsten Stelle des gesamten Ersten Testaments zu tun – von zentraler Bedeutung deshalb, weil uns hier Gottes ureigener Name eröffnet wird. Wenn die ganze Bibel Selbstoffenbarung Gottes ist, dann stellt die Offenbarung Seines Namens zweifellos ihre Mitte dar. Ein Name bezeichnet nach biblischer Tradition das Wesen des Benannten selbst, und die Ehrfurcht aller gläubigen Juden vor dem hier geoffenbarten Namen Gottes ist so groß, dass sie ihn nur zu schreiben, niemals aber auszusprechen wagen: Die eigenen Lippen können niemals rein genug dafür sein. 
„JHWH“ – wir ChristInnen wagen den Namen auszusprechen, wie wir Gott im Geist und im Gefolge Jesu ja auch „unseren Vater“ zu nennen wagen. „JHWH“ – diese 4 hebräischen Buchstaben sind nicht eindeutig in unsere Sprache zu übersetzen, am ehesten mit „Ich bin“ bzw. „Ich bin da“. Gemeint ist ein Wort der Gegenwart: Gott heißt und ist der „Ich-bin-da“, also der immer und ewig Da-Seiende und niemals Abwesende. Sein Wesen ist ewige Anwesenheit und Gegenwart. – „Ich bin JHWH – der Ich-bin-da.“ So stellt Gott sich dem Mose vor und dieser Ihn später dem Volk Israel, das unter ägyptischer Sklaverei leidet. „Ich bin der Ich-bin-da.“ Es gibt für unterdrückte, für leidende und einsame Menschen kein heiligeres, kein heilsameres Namenswort – so schwer fassbar, so unbegreiflich und rätselhaft das Wort und was es sagen will auch sein mag!
Denn unfassbar ist dieser Name tatsächlich: Wer aus dieser Welt könnte jemals sein eigenes Wesen so beschreiben und ewige Gegenwart von sich behaupten!?! Jedes Kind macht irgendwann die Erfahrung der Abwesenheit seiner Eltern und muss damit fertig werden; und selbst noch so treue Liebe kann die ununterbrochene Anwesenheit des Geliebten nicht verbürgen. – Es gibt meiner Ansicht nach eine einzige Form der Lebens- und Welterfahrung, die dem Menschen ein einigermaßen adäquates Gleichnis für die ewige Gegenwart Gottes sein kann: die Erfahrung des Bodens unter den eigenen Füßen.
Es ist für mich eine der wichtigsten Formen des Betens und Meditierens, die mich ganz – mit Seele und Leib – ergreift, und in den Hochgebirgs-Wochen, die ich seit über 10 Jahren alljährlich mit jungen Erwachsenen bei schweigend-meditierenden Aufstiegen zubringe, ist es die sogenannte „Königs-Meditation“: Solange die Konzentration es zulässt – am besten stundenlang – beim langsam-schweigenden Gehen über Wege, Geröllfelder und Felsgrate auf nichts anderes als auf den Boden unter den Schuhsohlen zu achten – und ihn als Metapher, als Gleichnis für die ewige Gegenwart Gottes zu betrachten. Der einfache Boden unter unseren Füßen als Gleichnis für die Gegenwart Gottes! – Ja! Denn auch der Boden ist immer da – manchmal sicheren, bequemen Tritt bietend, zuweilen aber auch holprig, glitschig, viel Aufmerksamkeit erfordernd – aber doch immer da. Wenn ein Mensch beim Gehen einmal stolpert oder ausrutscht – es ist niemals die Schuld des Bodens, sondern immer des Gehers, der eben nicht aufmerksam genug war und dem Boden einen Tritt aufnötigen wollte, den dieser eben nicht gewährte und zuließ. Mitunter kann ein Bergsteiger einen Schritt nur tun im absoluten Vertrauen auf die Rauheit und Haftung des Bodens, und jeder Mangel an solchem Vertrauen lässt den Fuß abgleiten und führt zum Sturz. Und stürzt ein Bergsteiger einmal wirklich – selbst hier ist der Boden immer da und fängt ihn auf; manchmal für immer. In all dem wird der Boden unter unseren Füßen Gleichnis für Gott und Seine Gegenwart: Gott ist immer da, aber dennoch nicht einfach und bequem verfügbar und immer zupass, sondern auch Gott fordert Aufmerksamkeit und Vertrauen – oft auch Gehorsam, Demut und Ehrfurcht im Sinne der Bereitschaft, genau hinzuhören und Seine Größe und Unbedingtheit zu akzeptieren. Und wie ein Mensch niemals ins Bodenlose fallen kann, nicht einmal in seinem letzten Fall – so verheißt uns auch der Name Gottes noch in unserem letzten Fallen Seine Gegenwart.
Es braucht für diese Form der Meditation nicht unbedingt hohe Berge; man kann überall – auch mitten im Gerenne unseres städtischen Alltags – auf diese Weise gleichsam mit dem ganzen Körper beten und die ewige Gegenwart Gottes im eigenen Leben meditieren. Es gilt nur, unter den vielen Reizen, die ohne Unterlass auf die eigenen Sinne einströmen, die Aufmerksamkeit einer Wirklichkeit zu schenken, die normalerweise im wahrsten Sinne des Wortes „über-gangen“ wird. Es gilt, die eigene Aufmerksamkeit auf nichts anderes als auf den Boden unter den eigenen Füßen zu lenken – und zu spüren: wie er mich trägt und hält; wie er doch immer wieder meine Aufmerksamkeit und mein Vertrauen verlangt; wie ich mich – um vorwärts zu kommen – immer wieder, mit jedem Schritt vom Boden lösen muss, nur um erneut Halt und Heimat darin zu finden. Und es gilt, in all dem zu spüren: wie der Boden immer da ist.
Der unscheinbare, der schmutzbedeckte, der achtlos übergangene und getretene Boden unter unseren Füßen ist heilig – ist der heiligste Ort dieser Welt: denn in ihm ist der Name und das Wesen Gottes selbst eingeschrieben. Amen.