Schwestern und Brüder!
Ganz gewiss liebt niemand von Ihnen (und ich genauso wenig) Enttäuschungen. Da werden bestimmte Erwartungen in etwas oder in jemanden gesetzt, und die werden dann einfach nicht erfüllt. Zurück bleibt ein schales, traurig machendes, jedenfalls negatives Gefühl. Das ist irgendwie verständlich – und doch zugleich ganz unlogisch und paradox: Wenn ich Sie jetzt fragen würde, was eigentlich besser ist: Wahrheit und Aufrichtigkeit oder Lüge und Verfälschung, so wäre Ihre Antwort gewiss eindeutig. Weshalb aber lassen wir uns dann so ungern enttäuschen? Ist eine Enttäuschung denn etwas anderes als das Zu-Tage-Treten von Wahrheit, die Entlarvung falscher Erwartungen und Trugbilder, das Ende einer Täuschung – egal, ob diese nun selbst- oder fremdverschuldet war? Und sind Enttäuschungen nicht insofern gut – eine vielleicht herbe, aber letztlich heilvolle Medizin für unsere Beziehungen und unser ganzes Leben?
Unter diesem Gesichtspunkt kann jedenfalls auch die ganze biblische Geschichte gelesen und verstanden werden: als eine Geschichte der Enttäuschungen und ihrer heilenden Verarbeitung. Seit Menschen sich in Beziehung zum Gott der Bibel erfahren, haben sie sich ein Bild von diesem Gott zu machen versucht, haben sie ihre Hoffnungen und Heilserwartungen mit konkreten Inhalten gefüllt – haben sie aber auch immer wieder erfahren müssen, dass dieser biblische Gott stets größer, aber auch stets anders als ihre Erwartungen und tiefer als ihre Einsichten ist, dass Er jeden Bilderrahmen sprengt und viele Wunschvorstellungen platzen lässt wie Seifenblasen: ein enttäuschender Gott also!
Gerade inmitten eines solch hochexplosiven Minenfelds religiöser Erwartungen siedelt der Verfasser des Lk-Evangeliums das erste öffentliche Erscheinen von Jesus an: Die Szene spielt am Jordan; unzählige Menschen sind damals hinausgezogen, um – beeindruckt von den Bußpredigten des Täufers Johannes – sich von diesem taufen zu lassen zum Zeichen der Umkehr und des Neubeginns in ihrem Leben. „In jener Zeit“, schreibt der Evangelist, „war das Volk voll Erwartung, und alle überlegten im Stillen, ob Johannes nicht vielleicht selbst der Messias sei.“ – Die Erwartungen des Volks sind nur zu verständlich; der Täufer Johannes entsprach doch ganz den Vorstellungen, die man sich von einem Gesandten Gottes machte: Ein gewaltiger Asket draußen in der Wüste, ein charismatischer Prediger, der Menschen zu erschüttern und ihr Leben zur Umkehr zu bewegen vermochte, der zahlreiche Anhänger um sich scharte und es wagte, sich mit dem Herrscher Herodes selbst anzulegen. Das roch nach Revolution, nach Umbruch und messianischer Wende. Wie reife Früchte an den Bäumen, so lasteten die religiösen Erwartungen und Hoffnungen jener Zeit in den Herzen der Menschen. Und Johannes legt noch nach: Nein, nicht er sei der Erwartete; er arbeite ja nur mit Wasser. Gegen den, den es zu erwarten gelte, der mit Feuer und Geist käme – gegen den sei er, nur ein mattes Vorspiel.
Und dann der erste Auftritt jenes so heiß Erwarteten. – Aber welche Enttäuschung! Einmal mehr hält Gott sich nicht an die Vorgaben menschlicher Erwartung. Nicht einer, der auf den Flügeln des Sturmes einher fährt, tritt da auf, sondern einer, der sich hinten anstellt – in der Reihe der Gewöhnlichen, derjenigen, an deren Händen und Kleidern der Schmutz und Staub des alltäglichen Lebens haftet und die deshalb der Umkehr und der Reinigung bedürfen. – Was soll das für ein Messias sein? – Oder war es einfach nur ein schwacher Start: die Chance des ersten Eindrucks zwar verspielt, aber durchaus noch aufholbar, wie sich später zeigen wird? – Wie ist dieser erste Auftritt Jesu zu deuten? Der Himmel geht zwar auf, und eine gewaltige Stimme ertönt – aber der, dem sie gilt, steht nackt im Wasser, inmitten unzähliger anderer; sonst passiert  nichts. Es sieht nach schlechter Dramaturgie aus. Und doch – genau besehen – spricht gerade in dieser Ent-täuschung Gott sich ganz selbst aus.
Mit dem heutigen Sonntag beginnt laut liturgischem „Fahrplan“ der Kirche nach Advent und Weihnachtszeit wieder die sogenannte Zeit des Jahreskreises, also gleichsam unser religiöser Alltag. Diesem heutigen Sonntag, dem Fest der Taufe des Herrn, kommt dabei eine ganz wichtige Funktion zu: Er übersetzt sozusagen die festliche, die stimmungsvolle, ja rührende Botschaft von Weihnachten hinein in den nüchternen Alltag. Denn das eher enttäuschende, jedenfalls nicht gerade furiose erste öffentliche Erscheinen des erwachsenen Jesus im heutigen Evangelium ist eigentlich nichts anderes als nochmals die Botschaft vom Menschwerden, vom In-die-Welt-Kommen Gottes. Diese weihnachtliche Botschaft ist uns vertraut: Gott kommt in unsere Welt, aber nicht als ein Großer, ein Mächtiger, als einer, der auftrumpft und endlich alles so richtet, wie es unseren schönen Idealen von Gerechtigkeit, Frieden und Menschenwürde entspricht. Nein, Er kommt als ein Machtloser, Schwacher – in der Nacktheit, Abhängigkeit und Wehrlosigkeit eines Kindes. Wir wissen das; aber so wie uns kleine Kinder einfach rühren und entzücken und die realen Maßstäbe rundherum leicht vergessen lassen, so scheint es sich auch mit der Weihnachtsbotschaft zu verhalten: Sie rührt und bewegt uns, aber sie droht, im eigenen Festtagskleid verborgen, unverstanden und ungehört zu bleiben. – So will eben die Erzählung von der Taufe Jesu noch einmal eine Weihnachtsbotschaft sein, aber in einer geradezu enttäuschenden Nüchternheit: Gott ist Mensch geworden - aber nicht als ein gewaltiger Prophet, als ein unbesiegbarer Terminator, sondern als einer, der sich eben hinten anstellt, in der Schar der vielen, die da von Johannes getauft werden zum Zeichen ihrer Umkehr und Reinigung. Gott wird einer von uns: nichts großartiges, außergewöhnliches, heroisches zunächst. – Dass Sein, Jesu Menschsein dann doch ganz außergewöhnlich verlief – so sehr, dass es nach 2.000 Jahren immer noch erinnert wird und uns als das Ideal und Vorbild schlechthin, ja als einfach göttlich gilt – liegt es nicht v.a. daran, dass Jesus gerade das einfache Menschsein, in das er selbst geboren war – dass er dieses einfache Menschsein so sehr und bis zur letzten, tödlichen Konsequenz ernstnahm und annahm, dass er es einfach liebte und nur dafür lebte: für dieses Menschsein mit all seinen Bedürftigkeiten und Behinderungen, mit seinem Hunger nach Zuwendung und Heil, mit seiner Sehnsucht nach Freiheit und Gerechtigkeit usf.?
Wir wissen, dass Jesus uns auffordert, es ihm gleichzutun, ihm nachzufolgen, in seinen Spuren zu gehen. Aber entgegen einem flach und falsch verstandenen Heiligenkult verlangt diese Nachfolge zunächst kein Heldentum, keine übermenschlichen Leistungen von uns – das gerade nicht. Das heutige Evangelium von der Taufe Jesu, von Seinem Sich-Hineinstellen ins alltägliche, verstaubte und befleckte Menschsein Seiner Mitwelt – dieses Weihnachtsevangelium am Beginn des kirchlichen Alltags gibt uns sozusagen das Programm vor für unser eigenes, alltägliches Christsein. Unser Christsein könnte demnach einfach bedeuten: Sich ganz einlassen ins Menschsein. Nicht über- oder gar unmenschlichen Idealen von Stärke, Perfektion, Leistung u. dgl. nacheifern, sondern auch das andere annehmen und lieben und ihm damit Würde und Heilung zusprechen: dem Schwachen, dem Kranken, dem Fehlerhaften und Verzeihungsbedürftigen. All das gehört – aufrichtig betrachtet – eben auch zu unserem Menschsein, und es leugnen und verstecken wollen, hieße, einen Teil unseres Menschseins leugnen und von uns weisen. – In der Taufe von Jesus hat Gott also nicht nur Sein Menschsein in Jesus Christus, sondern auch unser aller Menschsein gutgeheißen und angenommen, und das Taufwort aus dem Himmel gilt nicht nur dem einen, sondern allen Getauften: „Du bist mein geliebter Sohn/ meine geliebte Tochter. An dir habe ich Gefallen gefunden.“ Amen.